2021年3月28日説教「成し遂げられた」松本敏之牧師
ヨハネ福音書１９章２８～３０節
（１）棕櫚の主日、受難週
本日は、棕櫚の主日であります。棕櫚の主日とは、イースターの前の日曜日であり、この日から受難週が始まります。主イエスの苦難と十字架を特に心に留める1週間です。聖書を学び祈る会に、普段なかなか来られない方も、今週はぜひ来てくださればと思います。水曜日の朝と木曜日の夜に、特別な集会をもちます。特に木曜日の夜は、洗足木曜日礼拝として、主イエスが弟子たちの足を洗われたことと最後の晩餐を記念して礼拝堂で行います。水曜日の朝と木曜日の夜は別の話をいたしますので、都合のつく方はもちろん両方来られてもよいかと思います。
（２）新約聖書の通読
先週の日曜日、新約聖書の通読表をお配りしました。今週の木曜日、４月１日から始まります。マルコ福音書から読み始めますが、レントの間の聖書日課として選んだ預言書よりは、ずっと読みやすいと思います。まだ受け取っていない方や無くした方は、受付にありますので、どうぞお取りください。読んだしるしを、その表に付けていってもよいと思いますが、私は聖書の中に、鉛筆で日付を書き込んでおります。たとえば、２０２１年４月１日であれば、２１０４０１というふうに、読み終えた部分の左下に書き込むのです。それが増えていくと、結構うれしいものです。さっと読むだけですと、２～３分で終わります。時間のある方は、その後そこから神様からの語りかけを聞く思いでお祈りなさると、よいと思います。「普段お祈りしていても、何か自分のことを言っているだけで、神様の声が聞こえてこない」という思いを多くの方がなさっているかもしれませんが、聖書を読んだ後でお祈りをすると、そのみ言葉が自分に語りかけてくるようなことがありますので、お祈りとセットでお考えくださると、信仰の成長にもよいのではないでしょうか。
聖書を通読しようと思っても、一人だとなかなか続きにくいものですが、一緒に読む仲間がいると、「昨日の箇所、あれ何を言おうとしているのかしら」などと、話題が増えてうれしいものです。ぜひ一緒に、まずは新約聖書を読み切りましょう。来年の１月２８日に読み終える予定です。
（３）十字架上の７つの言葉
さて受難物語は、四つの福音書の中にそれぞれ違う仕方で記されていますが、イエス・キリストが十字架上でお語りになった言葉を四つの福音書から全部拾い上げ、それをある順序で並べたテキストがあります。古来、それは「十字架上の７つの言葉」として親しまれてきました。何人かの作曲家がこのテキストに基づいて音楽を書いたりしています。有名なものとしては、ハインリヒ・シュッツの「十字架上の七つの言葉」があります。シンプルな曲ですが、非常に美しい曲です。私の大好きな曲の一つです。
もう一つ、有名なのは、ヨーゼフ・ハイドンのものです。彼は、スペイン南部の町の司祭の依頼によって、「十字架上の七つの言葉」に基づく（黙想のための）器楽曲を作るのですが、この曲に余程情熱を傾けていたと思われます。オーケストラ版、弦楽四重奏版、ピアノ版、そして声楽を伴うオラトリオ版と４つの版を、ハイドン自身が作っています。ところどころ秘めた激しさもみられますが、これも慰めに満ちた美しい音楽であります。
ちなみにこの七つの言葉というのは、以下のとおりです。
①「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです。」
（ルカ２３：３４）
②「はっきり言っておく。あなたは今日わたしと一緒に楽園にいる。」
（ルカ２３：４３）
③「婦人よ、御覧なさい。あなたの子です。」
「見なさい。あなたの母です。」
（ヨハネ１９：２６、２７）
④「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか。」
（マルコ１５：３４、マタイ２７：４６）
⑤「渇く。」（ヨハネ１９：２８）
⑥「成し遂げられた。」(ヨハネ１９：３０）
⑦「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます。」
（ルカ２３：４６）
この７つでありますが、確かにこれはよく考えられた順序であると思います。これを並べて改めて思うのは、ルカとヨハネに集中しているということです。それぞれ三つずつですから、これですでに六つになります。マタイとマルコでは、ただ一言「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」という言葉だけしか記されていません。
ヨハネ福音書の三つの言葉は、今回の箇所と前回の箇所に出てくるのですが、今日は、ヨハネ福音書に出てくる「渇く」「成し遂げられた」という二つの言葉の意味を尋ねながら、御言葉を聞いてまいりましょう。
（４）「渇く」
「この後、イエスは、すべてのことが今や成し遂げられたのを知り、『渇く』と言われた。」（２８節）。イエス・キリストが十字架上で渇きを覚えられた。これは声にならない程の声であったかも知れません。喉が渇く時というのは、声を出すのもつらいものです。しかし訴えなければならない。
イエス・キリストが渇きを覚えられたことは、すでに一度ヨハネ福音書に出ていました。それはサマリアでの真昼のことでした。主イエスは旅に疲れて、そのまま井戸のそばに座っておられました。主イエスは、水をくみにやって来たサマリアの女に向かって、「水を飲ませてください」（４：７）とおっしゃるのです。イエス・キリストが、人間として、この世に来られたのだということを思わせられるやり取りでありました。人間であれば、誰しも喉も渇くし、おなかもすきます。それをイエス・キリストも共有されたのです。私たちの弱さに連なり、私たちの弱さを、ご自分で引き受けられたのです。
「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」という叫びがイエス・キリストの精神的な苦痛を表しているとすれば、これは肉体的な苦痛を示しているということができるかも知れません。
ヨハネ福音書は「こうして、聖書の言葉が実現した」（２８節）と書き添えています。旧約聖書のどの言葉であるかはっきり特定することができませんが、思い起こされるのは、詩編６９編の中の言葉です。
「わたしが受けている嘲りを
恥を、屈辱を、あなたはよくご存知です。
わたしを苦しめる者は、すべて御前にいます。
嘲りに心を打ち砕かれ
わたしは無力になりました。
望んでいた同情は得られず
慰めてくれる人も見いだせません。
人はわたしに苦いものを食べさせようとし
渇くわたしに酢を飲ませようとします。」（詩編６９：２０～２２）
（５）詩編２２編
また詩編２２編の中に、こういう言葉があります。
「わたしは水となって注ぎ出され
骨はことごとくはずれ
心は胸の中で蝋のように溶ける。
口は渇いて素焼きのかけらとなり
舌は上顎にはり付く。
あなたはわたしを塵と死の中に打ち捨てられる。」（詩編２２：１５～１６）
詩編はもともとダビデの作と考えられていましたが、まさにこの苦難を自分のこととして歌った詩人が別にあったのでしょう。イエス・キリストは、その苦難をご自分の苦難として、その弱さをご自分の弱さとして引き受けておられるのです。
興味深いのはこの詩編２２編全体の流れです。この詩編は、次のように始まっています。
「わたしの神よ、わたしの神よ
なぜわたしをお見捨てになるのか。」（詩編２２：２）
これもまた先ほど紹介しました「十字架上の七つの言葉」の一つであります。イエス・キリストは、この詩編２２編の言葉を、ご自分の言葉として叫ばれたのです。この詩編をずっと読んでいきますと、神様を賛美する言葉で終わっております。ですからイエス・キリストは、ご自分の苦難をこの歌に重ねながらも、最後には神様を讃えるということが心の中にあったのではないかと思うのです。そのことは、今日の「成し遂げられた」という言葉の中にも秘められているのではないでしょうか。
この「渇く」という言葉には、ヨハネ福音書独特の、自ら積極的に苦難を引き受けていくイエス・キリストの意志もあらわれているようです。ヨハネ福音書には、他の福音書にあるゲツセマネの祈り（「父よ、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかしわたしの思いではなく、御心のままに」）はありません。その代わりにヨハネでは、もう一歩踏み込んだ言葉として、「父がお与えになった杯は、飲むべきではないか」（１８：１１）という言葉が記されていました。今、イエス・キリストが、「渇く」とおっしゃったのは、まさに、その杯を飲むということへの意志が現れていると思います。
（６）酸いぶどう酒
「そこには、酸いぶどう酒を満たした器が置いてあった。人々は、このぶどう酒をいっぱい含ませた海綿をヒソプに付け、イエスの口もとに差し出した。イエスは、このぶどう酒を受けた」（２９～３０節ａ）。
酸いぶどう酒というのは、変質してしまったぶどう酒、安物のぶどう酒のようです。ヨハネ福音書は、他の福音書のようなあざけり、ののしりの言葉は記していませんが、酸いぶどう酒をイエス・キリストに差し出すことそのものが、「さてどうするか見てやろう」というあざけりを示しています。
（７）「終わった」「成し遂げられた」
このようにして、聖書の言葉が実現するのです。イエス・キリストは、このぶどう酒を受けると、「成し遂げられた」と言われました。これは、単純に訳せば「終わった」という言葉です。どちらとも訳せる。いろんな翻訳の聖書をひもといてみますと、「終わった」と訳しているものと、「成し遂げられた」と訳しているものと、大きく２種類あるのです。どちらにも意味があります。しかし第一義的には、ここですべてが終わったのだということを受けとめるべきでありましょう。
新しい聖書協会共同訳は、新共同訳と同じ「成し遂げられた」ですが、以前の口語訳聖書（１９５４年版）では、「すべてが終わった」と訳されていました。「すべてが」という言葉は原文にはないのですが、「すべてが」という言葉の中に、「成し遂げられた」という意味を含ませようとしたのかも知れません。地上の死を意味します。長い苦しみも、ここですべてが終わる。
イエス・キリストは、これまで「わたしの時はまだ来ていない」（２：４、７：６、）と語り、そして「御自分の時が来たことを悟り」（１３：１）、ついに「父よ、時が来ました」（１７：１）と語られた。そうした「時」が、すべてこの一点、十字架上のこの瞬間に終わる。「終わる」ことそのものに深い意味があるのです。
しかしこの「終わり」は敗北を意味するのではありません。十字架を地上で計画した人たちからすれば、彼らの思いが「成し遂げられた」と思ったことでしょうが、もっと深いところで、神様の御心が成し遂げられようとしている。
イエス・キリスト自身が「わたしは律法を廃棄するためではなく、完成するために来た」（マタイ５：１７）と語られたように、ここにはやはり神様の御業の完成ということが含まれているのです。すべてのことが終わる。しかしそこからのみ始まる新しい世界がある。十字架の出来事は、そのことを私たちに告げているのです。
（８）頭を垂れて息を引き取られた
イエス・キリストは、「成し遂げられた」と語られた後、頭を垂れて息を引き取られました。あたかも「それでよし」とうなずいておられるようです。
私は、今年のレント、礼拝でヨハネ福音書の受難物語を集中して読むにあたって、ヨハン・セバスチャン・バッハのヨハネ受難曲を改めて聴いています。バッハは、この「成し遂げられた」という言葉の後に、バスのアリアを挿入しています（第３２曲）。こういう歌詞です。
「私の大事な救い主よ、聞かせてください。
あなたはいま十字架に付けられ
自ら『成し遂げられた』と言われました。
だから私は死から解き放たれたのですか。
私はあなたの苦しみと死によって
天の国を受け継げるのですか。
すべての世界に救済があるのですか。
あなたは痛みで
言葉も出ないことでしょう。
しかしあなたは頭を垂れて
無言のうちに『そうだ』と言われる。」（樋口隆一訳）
美しいアリアです。バッハは、これをシュトックマンという人の『苦しみと悩みと死』（１６３３）という詩から取って、メロディーをつけました。
このところでイエス・キリストの地上でのわざがすべて終わった。それは神様の意志の成就であった。なされなければならなかった。バッハのヨハネ受難曲のこのアリアは言います。
「だから私たちは、死から解き放たれたのですか。」
「私はあなたの苦しみと死によって天の国を受け継げるのですか。」
「すべての世界に救済はあるのですか。」
これらは、私たちの真剣な問でもあります。自分のこととしても、世界のこととしても一番知りたいことです。それを十字架上のイエス・キリストに率直に投げかけている。イエス・キリストは何も答えられない。ただ頭を垂れて息を引き取る。そうした形で神様の意志が示されるのです。
私たちの生も死も根源的に、このイエス・キリストの十字架の御手の中にあるのです。だからシュトックマンがうたったように、私たちは私たちをあがなってくださった主にのみ頭を向けるのです。
私たちの弱さも、ずるさも、変質したぶどう酒のようなぶざまな姿も、すべて引き受けて、イエス・キリストは十字架におかかりになり、死なれました。そこから始まる新しい命に生きていきたいと思います。
